陈松将玉蝉拿起，打着手电筒仔细观看起来。

玉蝉的尺寸有一指长，二指宽，为白玉所制，质地温润细腻，摸起来很光滑，局部有黄色的沁色，其线条简练，粗犷有力，刀刀见锋，表面平滑光亮，琢磨得平整洁净，线条挺秀，其边缘像刀切一样，没有崩裂和毛刀出现，边沿棱角锋利，翅尖几可刺手。

造型准确，身部厚实，边缘渐落，腹下皮纹横线条冲破竖线条，线条明快犀利，线头见锋，整体简约古朴， 粗犷豪放，用刀遒劲有力，刀刀见锋，看起来寥寥数刀，却给玉蝉注入了饱满的生命力，属于典型的“汉八刀”玉蝉。

陈松惊喜地发现，这个玉蝉竟然还是一个冠蝉。

华夏玉文化历史悠久，玉石雕刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的地位非常重要，早在新石器时代就已有玉蝉出现，在古人眼中，蝉不食人间烟火，性高洁，饮露而生，是古代文人“清高廉洁”的象征，并出土蜕变重生，与古人追求“灵魂永存，羽化成仙”的观念相合，因此也被用来比喻人的轮回重生。

千百年来，蝉入诗入画，既成为文人墨客笔下的常客，同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的，可见蝉的形象作为一种装饰，已经问世好几千年了。

而玉蝉分三种，一是佩蝉，用来当作佩饰的玉蝉，顶部有眼，以便于佩戴，佩蝉可以辟邪，也有一些人以一枚玉蝉佩在腰间，谐音“腰缠（蝉）万贯”，或将佩挂在胸前的玉蝉取名为“一鸣惊人”，来为自己祈福增寿带来运气等等。

二是冠蝉，是古代达官显贵用于装饰顶冠之物，成为权势与地位的象征。

三是含蝉，即含在口中随葬的玉蝉，一般刀工简单，无穿眼，玉晗作蝉形，以蝉之春生秋亡、反复不息来借喻生命的周而复始来赋予死者特定的意义，意即人死后，可“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，脱胎于浊秽污垢之外，羽化成仙。

三者区分非常简单，佩蝉顶端有对穿，冠蝉用于帽饰无穿眼，含蝉因是用于死人口中压舌，体积较小，不过一寸余长，刀法简单没有穿眼。

另外佩蝉在头部有对钻成“v”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩带；冠蝉则于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿线固定在帽子上，至于含蝉就不需要穿孔眼，三者是不难区分的。

而这件玉蝉头部无“v”形象鼻眼，反倒腹部是对穿的象鼻眼，完全符合冠蝉的标准，

更令陈松意外的是，寻常玉蝉腹部上的皮纹大多是五到八道，这冠蝉腹部上的皮纹却多达12道，雕工极其规整，线条凝练挺拔，打磨光润，可见其级别之高。

玉质滋润，琢雕精致，纹饰写实，异常逼真，实属在众多汉蝉中出类拔萃的稀见品。

“好家伙，原来是西汉中期的，难怪了。”

陈松看了下蝉头，心中了然。

先不说工艺，单造型来说，这蝉形薄而大，就不是战国时期的，属于西汉，而西汉早期玉蝉外形呈平头形状，中晚期为圆头形，晚期的玉蝉眼珠也多跳出廓外。

这件玉蝉为圆头，眼珠并未跳出廓外，属于典型的汉代中期器物，也只有汉代中期才能将这种简约做到巅峰，至于东汉以后，因殉职制度改革，是不会再有此魅力风格的玉器，哪怕后世有人仿制，也空有其形，毫无神韵可言。

第二件是一个和玉蝉差不多大小的玉带钩。

带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，古又称“犀比”以钩连腰带的，由钩首、钩颈、钩体、钩面、钩尾、钩柱和钩纽等组成,多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成，流行于各地，它们不仅形式多样，而且多采用包金、