量对身体健康甚至长寿与否的判断，这与朱先生掌握的，通过“望”，来观察健康病症的判断，是否具有某种一致性规律，如果择其同者而用之、择其不同者而斥之，是否可以完善出更为准确的相面体系？

在手相方面，判断符号更为复杂。目前流行的方法是，将掌纹分为生命线、智慧线、感情线、命运线、太阳线、婚姻线、金星带、健康线等。但在传统中，主要按男左女右的方式，依据五根手指的长短关系、手掌温度厚度，各种纹线的长短、粗细、分支、交叉、深浅、横断等小纹理，来判断一个人的体能、智能、性格、健康以及人生未来及社会状况。这其中也有大量的与医学判断重合的地方，两者结论是否一致、方法和依据是否有共同点，不得而知。

目前，我接触到的看面相和手相的人中，大多属于江湖术士，不能说完全没道理，但忽悠的成分居多。有的是借用了医学的方法，从一个人的气色来判断健康，有的人是借用了经验的总结。比如“男人手如绵，不做也有钱”，是说一个男人的手掌厚且柔软，那么是富贵相。在古代以体力劳动为主的社会里，男人手上肉多且没有老茧，说明是不用干体力活且营养好的人，那肯定是富贵人了。

我想，正因为面相和手相预测中，没有成套的如周易那样宏大的理论体系，没有五行那样的推理模型，所以，它形成不了成样子的理论总结，这也是董先生不对我细讲的原因。

在中国古代，出于君权神授的考虑，给了很多历史人物或帝王将相一些突出的体貌特征的描写。比如，写刘备双耳垂肩、双手至膝，以突出他天赋异禀。如果说双耳垂肩是抄袭佛教如来佛祖的描写，那双手到膝有什么特殊的意味吗？我王班长也双手到膝，除了搞笑或在打篮球时偶尔占点便宜，也并没有特殊的异象啊？写张飞豹头环眼，主要是突出他的凶猛，写项羽目生重瞳，想想就可怕，一个眼珠两个瞳孔，不说他是个瞎子，看东西至少会有重影了，还打什么仗？就有点不正常了，这明明是有病嘛。

中国老百姓接触正史不多，常常把文学作品当成历史事实，把文学夸张当成真实面貌，造成了许多误会。说关羽面若朱砂，红得不得了，那是心火上攻还是肝气邪行，我不知道，反正不正常。如果按文学作品对包公面如黑炭的描写，我时常怀疑，难道包公是非洲偷渡过来的，明显不是中国人种嘛。

江湖术士为了生意，拿这些来骗人，是可以理解的，但如果把这些特征作为相面的因素来夸大的话，那就越错越远了。

在我预测实践中，还有一个难题，就是对数字的把握。比如你说一个人未来将会时来运转，那么，究竟是哪一年、哪一天？

听朱老先生对女子天癸数七、男子天癸数八的描述，我听出来，医学对数字的理解有它成套的模式，这个模式是否适用于预测学？我想了解其中的机理。

在周易研究的流派中，我知道有象、数、理的区分。其中的数，我也只知道个大略，并不精确，这极大地影响了预测结果的精确性。

在重读周易时，我经常发现里面对数的描述。比如大衍之数五十有五，董老师告诉过我，这是从河图洛书中画，其中有个数独框架可以说明这个数字一些的特点。在一个33的方格内，分别填上1到9这九个数字，使其横竖及斜线相数相加，都等于15，那么，这就组成一个完整的数独模型。那么从1累加到10呢？就得到和为55，这就是大衍之数的来历。所以，大衍之数表现在周易上，在古卜筮法中最为明显，因为它用的耆草数就是55根。

道家也尊崇周易，道家最重视对数的推算，甚至对天地有定数、王朝有气数等，都用数来衡量。道家最重要经典《道德经》从哲学上，用数来描述世界的产生：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。所以数，也是道家的基础。