一句句读，爽朗心情。一句句看，弄不明白。这首《证道歌》仿佛只是让我读的，不是让我理解的。即使弘学一再解释，也让我理解起来十分困难。有时，一天试图理解其中几句话，都觉得非常疲惫。

但我，又有什么事做呢？在精力旺盛，了无牵挂的日子，如果不得到一些东西，不克服一些困难，岂不是浪费光阴。

我在学习时，有过这种体验。原来跟董先生学习易经时，最开始的阶段，也是那么枯燥难懂，几乎让我怀疑自己的智商。但时间久了，进入了，也就开始习惯了。

我觉得，无论如何，在这样优越的条件下，我必须努力试试。书店老板推荐这两本书，不是没有道理的。我也许读得懂它，或者至少有些体会。

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拨舌法沙劫。”

首先，注意“实相”这个词。本意是世界的本来面貌，那么，我们眼前所看到的一切，想到的一切，都是虚幻的，不真实的，所以因看到想到体验到一切的不真实，所以我们的理论和语言也不真实。

有人作过这种比喻，我们是戴着有色眼镜看这个世界。但这种不真实中，又有真实的基因。比如，有色眼镜改变了雪山的颜色，但毕竟雪山的轮廓是真的。即使眼镜有凸凹，雪山的轮廓也是扭曲的，但毕竟，还有个雪山，还有个眼睛在看吧。

但读弘学的解释，却不是这样的，他的意思是，所看的山、能看的人，都不存在这种对立。当这种对立消失，才有可能看到实相。

那么，从逻辑习惯上讲，这就令人费解了。比如，我看到实相这句话，必须有个我吧，也必须有个实相吧。如果这两个都没有，那什么叫看呢？

看这个词都没有意义，那么，实相的意义何以依存。

这就是看这首诗最难的地方。就是，理解起来，到最终结果时，却发现，对象和主体都必须消失。而主体消失，我恐怕只有自杀这一条路可走。古人不是说过嘛：“要想人不死，除非死个人。”

但是，客体消失，该如何设想呢？我被这些概念套住了，出不来。因为，不知道这超出认识习惯的东西，究竟该如何认识。

姑且放下实相吧，往后看。我并不贪心，我能理解多少就是多少，毕竟，书店老板说过。完全理解，我就成了开悟的圣贤了。我还不敢有那大的胆量。

证实相，证明的意思。谁在证明，证明了什么？没人说得出来。因为他下一句是“无人法”。

从佛教教义来看，无人，在当代哲学上，大概相当于无主体。无法，相当于无客体。没有主体与客体的世界，就是实相了。这个这个，没办法理解。主体的我，我思故我在，我还在这里，心脏总在跳，热血仍旧流，怎么说没有就没有？这宾馆在，那江水在，重庆在，巴山在。我看得到它，摸得着它。要让它们都消失，怎么想象？

可见，原来看到佛学书籍的一些结论，果然是有道理。这种境界是超越语言概念的，也超越思想意识的。当然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不知道，我还能拿什么来体验证明这个世界。

“刹那灭却阿鼻业”，这句是陈述性语言，基本意思倒可以理解。意思是证到实相的那一刹那，你就离开了因果，这个法世界和你的我世界，都被超越。连最严重的阿鼻地狱的罪业因果都可以超越，没什么不可以超越的。这是指功德和效果。

其实，这本来是可以理解的。无论什么因果，出来的表现都是“法”，是世界是环境是悲苦喜乐的感受。无论什么因果，都需要“人”来感受。如果“人”与“法”被灭了，还有什么呢？世界不在我不在，因果没地存在了。

“若将妄语诳众生，自招拨舌法沙劫”。这两句就更好理解了。其实是一个誓言，或者是保证。大概意思是，如果我