第四百四十三章 如何治散乱(1 / 5)

事非经过不知难。按刘大哥的方法,我开始了观想的训练。当然,呼吸方法,是必须熟练到成为习惯。

其实打坐,最开始是身体的训练。

按理论说,身体的所有对治方法,都属于色法。色在佛教里,是指所有物质世界而言的。虽然所有物质的表现形式都是短暂的、不可靠的,或者说是空的。但是,要从感受和体验上,真实地让它空掉,却是难上加难的。

据说有一种拳手训练,克服人类的身体反应本能,让对方拳头来时,自己可以保持不眨眼。但这种反本能训练是强迫的,不属于佛道的方式。

身体属于色的范畴,感受是这个身体带给我们的心理反应。比如我们受到针刺,会有痛的感觉,这在人类进化过程中,原来是有积极意义的。如果身体不能敏锐地感受伤害,那么,就不会有规避和自救的行为,就会迅速死亡。

但是,佛法,要求我们,体验到痛苦的空性,并且超越它,这就比较麻烦了。

最开始打坐时,肯定是要与腿痛作斗争。当双腿盘坐时,血液流通和神经受到压迫,双腿就发麻。但这种发麻是可以适应的,比如东西老大娘盘腿坐在炕上,她就比较舒服,完全感受不到痛苦。

而我们普通没有习惯的人,在这个腿上,可以感受到六种相互依存的东西。首先是色,就是身体的别扭,因为我没有把盘腿养成习惯。其实是受,感受酸麻胀痛。然后是行、想、识等等。比如我会想,这太不舒服了,影响健康吧,能不能换不换呢?只要有这个想法产生,马上就会产生某个动机和行为,企图放弃打坐,把两腿放下来,最后,在意识中形成一个固定的概念:打坐是痛苦的。

如何克服这个认识,按刘大哥的方法,是用代替法。用另一种想来代替目前这个想。

想象最美好的观音菩萨,来对冲痛苦的思维。想象笔直的莲花杆子,来对冲血脉不通的想法。对莲花的形象,来对冲对身体不干净不健康的认识。

但这种代替,不是究竟的办法,因为,它是凭空想象出来的。但依据佛教理论,所有事物,都是唯心所造,改变你的心,就会改变一切事物。

如果真是这样,这恐怕是最彻底的唯心主义了。当然,佛教不说自己是唯心主义的,但玄奘法师说,他所学的,是唯识学,大概有点类似。

禅宗大师们反复强调,心能转物,才是事理通达的象征。我不知道那是一个什么境界,是不是心想事成的意思呢?

但是,这个心,却总不那么安分。

我对刘大哥说:“刘大哥,你教我的观想法,我也试验了几天了,但总觉得不太得劲。”

“你说说看,是什么情况。”

“比如,我想象自己身体像莲花的杆子一样,中通外直,但总发现,有风在摇动,身体偶尔也前后晃。比如你让我不要注意双腿的感受,仿佛假装它不存在。但它的酸麻,却时不时地让我不舒服。总是各种情绪干扰我,不让我定在那个想象中的莲花杆子上。”

“你要故意把思维固定在某一个想象中,你暂时是做不到的。当你想起腿麻时,你不要继续它的情绪,跟着这种痛苦跑掉就行。”

“什么意思?”

“比如,你此时想起腿麻了,胀了,痛了。你如果不控制,就会继续想,不打坐了吧,对健康不好,或者想,我不是学佛的材料,这种办法不适合我。如果你这样继续想下去,你会坚持不了的。”

“那怎么办?我老是这样继续想。”

“当一个念头出来时,不要企图消灭它。但你可以马上转移它。不管你此时感受的是腿痛还是肚胀,你马上回到想象身体如莲花杆子就行。也就是说,无论产生了什么新的念头,马上警觉,这是妄想,重新回到想象莲花的心态,就行。”

“那不是反复折腾?更