“当你观察到自身的莲花已经盛开，而观音菩萨就在你头顶之时，你已经具备了某种神的境界了。也就标志着，炼气化神，已经初步成功。”

“为什么把它叫做神呢？”我必须搞清楚概念。

根据我对刘大哥所描述的东西来看，越到后面，越接近理论，因为离我现在的实践越来越远。如果我对理论的概念没有搞清楚，就会出现理解上的巨大偏差，也有可能导致我今后遇到这种情况时，方向上的偏移。

“如果从实践上，我还不太好细讲。因为我目前也只在这一步的修行这中，没有成功。但你对神这个概念的注意，的确是很有意义的。”

刘大哥继续说到：“炼神还虚，其实是道家的说法。他们追求神仙之道嘛，认为，神这个东西，已经接近他们追求的终极目标了，所以就以此命名。这基本上，也是道家修行的最后一步，这一步成功了，就可以说超凡入圣了。”

“那么，佛家叫这一步是什么呢？”

“我不好按四禅八定的理论来跟你说，因为你今后自然会接触到。而且宗喀巴大师的经典：《菩提道次第广论》，也对这个层次的修行，有专门的划分。你要知道，佛教对修行的次第，分得很细的，非常专业。你没有真正入门，学这些也没什么对应物，所以，不好跟你解释。我之所以用道家的术语来给你形容，把身体与心理修行分为三个层次，当然是粗略地分，也是为了你好理解。毕竟，你也看过一些道家经典。”

“好吧，道家用神这个字，在佛家对应的是什么字？”

“佛家用心，心外无法。佛陀临终前反复嘱托，三法印，其中最重要的法印，就是判别佛教与外道的区别，就是心。心外求法的，就是外道。而佛家最重要的，修道，归根结底，其实是在修心。”

“那按这个说法，你用神来形容第三步，岂不是外道？”

他笑了笑，看出了我的机敏。

“其实，在共法里，外道与佛道有相通的成分。比如佛家很多用语，与当时的印度原始宗教分不开，或者说就直接借用了。比如说瑜珈这个词，佛教经典中有一个叫《瑜珈师地论》，是玄奘法师翻译过来的。那么，瑜珈，也是当时印度婆罗门中的一个术语。如果你看过《吠陀论》，你就会发现，许多佛教术语，都来源于它。但是，它们与佛教又有本质区别。”

这个区别是什么，关系到哲学宗教的分野，是一个相当专业的领域，但我并不是很感兴趣。我的兴趣在实践，并不在于谈玄论道。当时在家读魏晋文章时，就不太喜欢那所谓的竹林七贤谈玄论道的风气。

“这个话题说来就很大了，我也不是专门学哲学的，我只有一些粗浅的实践。其实，你只要记住，佛教中，对心的解释，有很丰富的内容，光这一个字的解释，就够一名法师讲解几年的。我们不必走到那个复杂的地步，我们只要知道，妄心与真心都是心，当这两个心统一时，你就成就了。真妄不二，万法唯心，那究竟是个什么境界，我也没体验过。”

这就是不给答案的意思，尽管我知道，刘大哥这种思维层次高的人，肯定能够说出一番大道理。他不说，是因为他自己没有实际验证过，这是老实的做法，很高尚。

我见过许多谈论理论的人，包括很多学者或者教授。他们最大的毛病，就是从理论到理论，自己没有验证过的东西，空谈一通，四处引用别人的话来证明自己，没有自己的体验。这种风气，让今天的文科，变得越来越不科学。

在人文社科领域，我们最需要孔子那样的治学态度。老实做学问，首先得自己证实和相信，才能够教别人。这种态度，是一种高尚。

“在此种境界，用神这个字，也是有些道理的。”他侧了侧身子，喝了一品茶。“炼气化神，其实是物质力量与精神力量的转换，炼精化气