“按传说和经典，我们人类，不是我们的身体，而是指我们的精神能力，来源于光音天。顾名思义，光音天，就是声音与光芒的世界。”

这是真的吗？人不是从猿人进化而来吗？但是，许多宗教和圣人表示怀疑过。因为，人类有些特征，是超越物质和自然的。

比如，人的思想，广度可以抵达宇宙的深处。深度可以完全进行形而上的思维。而思想的速度，可以超过光速。思想没有质量，依附于我们这个身体表现出来。当没有身体来表现它时，我们无法确定它是否能够独立存在。

有唯物主义者，试图用这样一个实例来证明，意识是不具备独立性的。比如说，死人是没有意识的。这个可以推出，意识从属于身体。

但在这里有一个前提，唯物主义者无法证实。那就是，人死后，即使有意识，它表现出来的状态，人也看不见。假如有呢？只不过活人看不见而已？

古人就不相信，就有了鬼神的传说，我们很多人把它叫做迷信。但是庄子就在一个寓言里提出，这不一定是迷信。那个故事里，他鞭打过的骷髅给他托梦。问：你凭什么说我到阴间的那个世界，就一定是悲惨的？你又没去过？

对啊，我们又没死过，怎么知道那个世界不存在呢？

“你所指的精神能力，是指意识，或者是灵魂吗？”

我想得到肯定的答复，结果刘大哥却表示出否定。“都不是，佛教认为，意识只是短暂的，精神也是易变的。但那种初始力量，是永恒的。”

“怎么理解呢？”

“不好直接描述，言语道断嘛。但是，可以从侧面对这个概念的边界进行描述。比如中庸里说：道者，不可须臾离也，可离非道也。也就是永恒性，是它的一个特征。在佛教中，有许多描述，也是采用这个办法。”

“都有哪些？”

“我并不通达，所以也是照本宣科。比如平等性，众生都平等地拥有这个特点，既然众生的共同特点是生命，所以，可以叫它生命原始动力。还有光明性，光明是能量的表现形式和传递途径，你想想太阳的光就行了。比如普遍性，遍满三千大千世界。等等。”

“那你认为，从感受上讲，最容易理解的是哪个特性？”

“光明性吧。比如，当你进行到第二步时，你所看到的观音菩萨，就是放光的。我们到寺庙看到的菩萨，都会看到头顶背后有一个光圈，也是暗示这种光明性。而达到第三步，进入即将开悟层次的人，最开始的境界，也是大放光明。”

“但是，这个光明的来源，究竟是什么呢？”

“也许正如经典所说，我们的生命来自于光音天。也许是一个比喻。我们无明，也就是不明白事物的真理时，我们面对的世界是黑暗的，与之相对，就是光明。但单纯的光芒，也不是究竟的，因为光明是与黑暗相对的概念。没有黑暗就没有光明。应该说，这背离了唯一纯粹的终极之道的性质。”

我知道，连光明都无法形容那最终的境界，那么就找不出更好的词了。

我决定不从这个角度来理解它。或许，我们从另外的猜想中，来围猎这个概念。

所谓围猎，就是从边界出发，四处罗织它，最后找到它的圆心。比如，有人提出这个假设，人体只不过是个载体，它只是意识寄居的地方，意识是我们身体的寄生虫。

比如电脑，有部分意识的特征，我们思考的能量是化学能，是糖的氧化反应所产生的热量。而电脑运算，需要的是电能。那么电脑运算的能力，是人类赋予在机器上的，或者说是芯片上的。芯片的主要物质成分是硅，所以，我们可以把这种智能，叫做硅基。

而人体的主要成分是碳水化合物，所以，人类的智能，可以算做碳基。

以上的，我们对意识来源的探讨，都