相解脱门、无作解脱门三无漏根，未知欲知根、知根、知已根三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧明、解脱、念、慧、正忆”。

一者、四念初。观身不净观受是苦观心无常观法无我。

二者、四正勤。为除断已生之恶，而勤精进。为使未生之恶不生，而勤精进。为使未生之善能生，而勤精进。为使已生之善能更增长，而勤精进。

三者、四如意足。欲如意足精进如意足心如意足思惟如意足。

四者、五根。信根精进根念根定根慧根。

五者、五力。信力精进力念力定力慧力。

六者、七觉分。择法菩提分精进菩提分喜菩提分轻安菩提分念菩提分定菩提分舍菩提分。

七者、八胜道分。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。

八者、三解脱门。空解脱门无相解脱门无作解脱门。

九者、三无漏根。未知欲知根知根知已根。又称：未知当知根已知根具知根。若诸学者于诸圣谛未已现观未得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为未知当知根。若诸学者于诸圣谛。已得现观已得圣果。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为已知根。谓诸无学者。若阿罗汉、若独觉、若诸菩萨已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根、精进根、念根、定根、慧根。是为具知根。如是三根。若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十者、三三昧，有觉有观三昧。若离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入初静虑具足住，是为有觉有观三昧。无觉有观三昧。若初静虑第二静虑中间定，是为无觉有观三昧。无觉无观三昧。若第二静虑乃至非想非非想处，是为无觉无观三昧。如是三三昧，若以无所得而为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

十一者、明、解脱、念、慧、正忆。明者，三明解脱者，有为解脱，无为解脱。念者，十念。慧者，十一智慧正忆者，随诸法实相观如随身法观一切善法之本。

十二者、八背舍。内有色相外观色，是初背舍内无色相外观色，是二背舍净背舍，身作证，是三背舍过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍过一切无边识处，入无所有处，是六背舍过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

十三者、九次第定。离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅断喜乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处过一切无边虚空处，入一切无边识处过一切无边识处，入无所有处过一切无所有处，入非有想非无想处过一切非有想非无想处，入灭受想定。

复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，是名出世间法。

龙树菩萨曰：“复次，八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名为出世间法。

念、慧、正忆，虽有二种，世间、出世间，此中所说为出世间法。

有漏法者，五众等四禅、四无色定。

无漏法者，非世间，是四念处，乃至十八不共法。

有为法略说三相，所谓生、住、灭。

三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。

与有为相违，是无为法。

复次，灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续，