当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是：“何为“不即不离”？”

这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到：“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”

他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。

下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。

好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身？”

这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”

“出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。”

“吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。”

我的天，这一通说，不仅解释了大小乘对此的认识，甚至还有道教的说法。看样子，法露师即使不说学贯中西，也算是通达外道了。

当然，有这个传说，吕洞宾曾经修道，是道教的神仙。但他见过黄龙后，就改信佛了。这段故事，在历史上无法考证，因为道教自己不会承认。就算中国的历史，吕洞宾不是政治人物，也进入不了正史。甚至可以这样说，有没有这个人的存在，都是个问题。

这个问题回答完毕后，沉默片刻，我听到一个熟悉的声音。果然，万师兄说话了。他肯定要提问的，因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此，在下午的时候，根本不跟别人说一句话，总在自己捉摸什么，我就知道，他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢？

“什么是无念？”

他这话一出，我就知道，前几天与钱师兄的争论，在他心中根本就没有平息。他当时说，无念就是无心，结果被钱师兄批评了。现在，旧事重提，有寻找标准答案的意思。

对此，我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真，问自己最疑惑的问题，不怕别人笑话。二是他思考不通的东西，能够谦虚发问，寻找答案。这是好学的精神。当然，他也为我们这些在家的居士开了一个好头，后来居士提问，就没什么身份上的顾虑了。当然，我连居士都算不上，我只是文大姐开后门来插班旁听的，因为我没有受戒。

法露师解释到：“无念不是压念不起，与死人相