老和尚什么时候离开的，我们是后来听庙里常住说的，大约是早上六点多就出门了。他是走路离开的，没要车子送。

这么大年纪，可以走路离开，这事让我们惊讶。万师兄突然在我身后开口，还把我吓一跳。熟悉的人好几天不说话，突然在你背后发声，搞得我一点准备都没有。

“他是学虚老和尚的吧？师父，从江西到云南，他也是走来的吗？”

他问的是庙里的常住，这位师父法号明福。根据取名的原则，他估计与明成师是一个辈分的。早期佛教到中国来时，取名没有规则，后来，和尚取名就有规矩了。姓什么呢？不管你在俗家姓什么，出家了，到了佛门，就统一姓释，代表自己是释迦牟尼佛的子孙。

然后，各自按法门师承，就各自按字排辈分了。这很像中国传统家谱里，所谓排的辈分一样。各个宗族家谱辈分，按老祖宗定下的一首诗或者一串字，依次轮下来，表示传承有序，尊卑分明。

比如，姓王的，有一支，他的辈分取名法，在家谱里就有记载。我们村里有许多姓王的，据说是湖广填四川而来，最开始来的八兄弟，在四川扎根繁衍，为保证各自的后人统一辈分，这八兄弟一起商量，就给后代取名中，保持其中一个字的顺序规则。我小时候听过，但今天还记得的，只有两句话了：“世代皆能定大道，可昭河水永光耀”。

那么取名规则依此就可以定为，这八兄弟的第一代后代，就叫向世某，八兄弟的孙子辈就叫向代某，以此类推。中国的家谱，其实也是研究民间历史的重要材料，其重要性，甚至可以与县志相比较。

历代史学大家，非常重视县志，说是民间与官方合作的历史。许多考古与历史问题探讨，都要借用当地县志来确认。除了生动与真实，也与官方的严谨性有关。

但家谱研究，在今天的中国，却没引起相应的重视。虽然家谱属于私史，有许多杜撰的成分，给祖宗脸上贴金的冲动，影响了客观性。况且，修家谱的人，素质不高，核对不严，也影响了准确性。但是，研究家谱，却也可以得出许多意外的结论。

比如我同学中，就有王昭某的，按家谱排辈分，他应该是八兄弟入川后的第九代了。按正常人口生育结构，十八到二十岁为一代，因为那时中国人结婚生育年龄比较早，可以推断，他们祖辈入川的时间，大约是一百六十年到二百年之间了。这就是价值，可以推断当时移民浪潮的时间。

在佛教内部取名，也大概遵循相似的规则，这也算是入乡随俗了。

明福师跟明成师，是同辈分的人。他回答到：“当然了，人家从江西走过来，是花了三四个月的时间呢，沿途拜庙，这好像是虚老的传统。”

我赶紧问到：“这么大年纪了，这样走，吃得消？”

“人家虚老当年一百多岁了，也从江西走到武昌的，这才叫行脚”万师兄当即说到：“看不出来，这种行脚的人，今天也有。”

明福师笑了笑，走了，留下我们一帮子人在赞叹。

当众说纷纭之时，万师兄莫名其妙地给我一个抱歉的眼神，我明白他的意思，憋了这么多天，今天又开始爱讲话了。我知道，这几天，他坚持禁语的戒律，已经很不错了。

他挥了挥手，我俩各自回茅篷，打坐去了。要抓紧时间，为两天后打七，打个好的基础。

从这几天听课的情况来看，许多人已经有打七的经验了，甚至有些称得上是老参。万师兄已经参加过好几次打七，虽然没有什么成就，但也有教训和体会，他可能下决心，在这次打七中，得到一点消息。

什么是消息呢？老和尚又告诉我们“莫求圣解”，不矛盾吗？

在这群大众中，还有几个修为层次比较高的，从他们当时的提问就可以听出来，这几个估计已经进入到初安的程度