能留给科学研究去解决。想不到，佛门中早有些辩论此答案。嘿嘿，我要以此作为选题，发表一篇大文章了。”

我几乎可以想象，万老师如果看到这论述，得意的表情。

但更为精彩的论述还在后面，好像我到了一个充满宝藏的沙滩，闪亮的贝壳，随处可见。

“同时存在”的概念是什么？即是指两个事物不是相互观待的，而是独自成立。若因和果是同时存在的，它们之间就根本不可能有因果的联系。“因”根本没有给“果”带来什么影响，怎么会是它的因呢？……所以，因果同时存在是不对的。

不过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是：明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。

这一点，很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指：对于一个非常小的粒子来说，它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定，它的速度就无法测量；如果它的速度能够测量，它的位置又无法确定。因为，速度距离÷时间，而距离终点位置－位置，时间终止时间－起始时间，可是，粒子没有时间的相续，仅仅是一刹那地存在，它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加细致入微。

在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗？不可能的。

同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。

此时，我不得不感叹，这是藏传佛教的大师吗？这是个近代物理学家啊。微观世界的刹那生灭的现实，的确如他所说。既然事物是不连续的，我是说微观粒子，那么因果就不是单线联系般的存在。但是，我不理解的是，如果没有因果，岂不是破坏了佛教中最基本的理论吗？

我所认识的所有法师，包括历代高僧的法语，都要求我们深信因果。那么，这个因果与他们所说的因果，难道不是一回事？更重要的是，没有联系的微观个体，靠什么力量来组成微观事物呢？此时世界观，我原来的世界观，已经开始有些动摇了，我专心地看着他下面的论述。

既然如此，为何会产生宏观的事物呢？这叫作因缘和合。也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；但是，细微观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的东西就开始