不会动念想了，他虽对颍阴刘氏了解不多，但刘家的刘陶还是知道的，不是来自后世而是在当下，因为这个刘陶以同张角勾结的罪名被赐死，当时闹的天下尽知，而现在有消息说刘陶是被冤枉诬陷的，好像朝廷要追封，当然这都是进了颖阴城以后听来的消息。

而说起荀家，刘澜在后世就有所了解，加上陌生男子的讲诉就更熟悉了，说起来颍川荀氏真正崛起还是本朝初期成为了大名姓氏，荀家于荀淑时尚显孤单，但从第二世起家族成员逐渐增多。是其家族得以发展的重要保障，再加上荀家成员通过入仕的方式及与名声较高的陈氏（陈寔）交往，提升了家族的声望，促使荀氏在东汉末年成为了当时的世家大族之一。

相较于西汉时期的地方豪族，东汉以后豪强与显族都以各种方式向士大夫化发展，而士族又是士与宗族的结合，士族不但是政治的存在，也是代表一种当时社会最具优势的文化形态，士族的特质在于家风与家学，而荀家的家风与家学之所以形成，与荀淑的明德是有直接关系的，荀淑以讥讽当时权势滔天的梁冀得以名声显赫又与陈家陈寔相交，再加上汉末大乱荀家凭借敏锐的政治洞察力选择辅佐最有才能的曹操。特别是荀彧荀攸在曹操势力发展中又起到了重要作用，入魏后荀家子弟更是凭借与曹氏之姻亲获得曹氏恩宠，使荀家政治地位达到空前高度，再到高平陵政变后以司马氏为代表的世家大族控制了曹魏政权，荀家为力保家门，选择了辅佐司马氏，并深受重用使家族达到权利高峰，直到在南渡之后，出现了王与马共天下的局面，荀家的政治权利才受到削弱，自此走向衰落。。…。

而就颍川各豪族的家学来看虽多尚法家，但唯一几个特例中就包括以儒学传家的荀氏一族，荀氏笃行儒教，这既有先祖荀子的原因，也有东汉经学时代大背景的原因，而荀家正是顺应了时代潮流，才促使其在政治上的腾飞，虽然东汉后期统治者对儒学的重视逐渐减弱。荀氏地位也相对降低，但有赖于荀彧荀攸辅佐曹操，常居中持重，明显朝廷，家族得以常盛未衰。

而真正要说起来如果是荀彧荀攸二叔侄使荀家达到鼎盛的话，那么使荀家夯实基础的却是荀爽与荀悦，荀爽沉潜专研经学，经学理论高而文学水平一般，而荀悦却又恰恰相反，文采出众，著有《申鉴》《汉纪》，从中可见其行文朴实，针贬时弊，是有较高的文学修养的。

在《申鉴》《汉纪》中我们能够看出荀家的儒学理念一直是以先辈荀子的礼仪制度施为基础，在这基础上又提出了德刑并用的法规观，以人为本的重民思想等一系列治国理念。而这也正是荀家为何一直长盛不衰的原因之一。。…。

不过在颍阴居住了一天的刘澜却又发现了另一个很有趣的事情。

在幽州，大多豪族，如刘元起家，是以父母兄弟妻子孙世代共财的大家庭形势出现的，而在颍阴，不管是刘家还是荀家则是以分财异居的个体家庭出现。…。

如荀家，在荀淑弃官闲居时就已经家资甚富，经常周济宗族亲友（后汉书荀淑转记载产业每增，辄以赡宗族、亲友）有子八人，其长子荀俭早卒，荀俭子荀悦年十二时家境就已经贫困，甚至到了无书可读，虽然荀淑死时，荀悦仅两岁，但是如果其家庭形态是刘元起那般世代的大家庭，就不会出现荀氏第三代荀悦少年时就家贫无书的窘境。

但颍川豪族也不是全然与荀家刘家一样皆是以主干家庭出现，如刘澜此行的目的地郭家。就是以一大家族共财的大家庭，虽然郭家数代以法家刑律闻名当世，但也不能忽略另一客观原因就是自汉武帝以后儒学振兴，儒学的孝悌、家族等观念渐入人心，使汉朝出现了越来越多的家族。

但不管是郭家这般世代的大家庭还是荀家这般的主干家庭都有其无法忽视的矛盾所在。但就拿颍川来说，本因为颍川百姓多好争讼分异