庙子从第三天起，就对我们这些居士们，采取和尚一样的生活管理方式了。最让我震惊的是，他们坚持日中一食。

也就是说，每天中午才吃一餐，据说这是佛祖传下来的规矩。而钱老师虽然赞同，但他也说到：“时代在变迁，佛祖传下来的东西，也变了不少，总算能够够恢复一个把了。”

我问到：“其实要说恢复，怎么不全部恢复呢？”

钱师兄笑了笑：“说得容易，当时有粪扫衣、乞食，现在能够恢复吗？”

我明白他所说的意思。所谓粪扫衣，当年佛祖在世时，佛家人，衣服，是用什么坟头、垃圾堆捡来的布片，随便缝一下，颜色如同彩旗，破烂并且低贱，这是要大家，对衣着等外在的东西，要有舍离心，不要执着任何外缘。而乞食，就是讨饭吃的意思。

当别人愿意给你一口饭，你就有吃的，不给你就到下一家试试。别人给的饭再差再冷再脏，你都要吃下去。这叫无分别心。

但是，到今天，这种制度完全没有坚持下去的基础了。着粪扫衣，本来是破除对外在的执着。但今天，一个和尚穿着这衣服，就完全是污染环境，让人生厌，更别说相信你的佛法了。

对于乞食，从佛教传入中国以来，就开始发生变化。因为在中国那个农业社会，处到讨饭不仅被认为不体面，是寄生行为，而且对个人健康，也不好。基本上，群众是比较鄙视这种行为的。修法的目的，不仅是要解决自身的问题，对大乘佛教来说，度众生，传播佛法，也需要随顺人民的意愿。如果群众讨厌你，那么，你的法，就没办法进入人民的心中。

戒律的改革，是宗教史上重大的事件。为了让戒律符合当地人的习惯，依据佛教随顺众生的原则，各地都依据相应的风俗，改变了规则的内容。

比如西藏，蔬菜很少，而人体的热量，在高寒地区，主要靠肉食补充。所以，在藏传佛教的规定中，对部分肉食的禁忌开遮了。所谓开遮，就是放开的意思。

内地佛教中，对戒律影响最大的，是百丈清规。僧团的管理，必须要有制度。因为内地大型寺院的集中，所以，制定的规则就非常复杂。这就像部队，为了统一性，就必须制订复杂的条令条例。

百丈禅师制定的清规，适合于中国这个农业社会的基本形态，在生活和生产上，制定了“一日不作一日不食”的规定，奠定了农禅的基本格局。从此，寺院摆脱了经济上对官府和社会上的依赖，形成一个自足的传统小社会，保持了宗教的纯洁性。

这种制度，不仅带有经济上的适应性，而且带有宗教上的统一性，所以，虽是禅宗的规矩，但其他宗派马上就认可了这种做法。

唯一还可以保持的传统戒律，就是日中一食了。从营养角度来说，只要中午饭吃饱，是可以支撑一天的活动的。从修法来说，肠胃清淡，也有利于练功打坐。

如果在佛堂这样狭窄的空间里坐上百人，放屁的、打嗝的、体味、口臭，如果太多，起码影响卫生和心情，况且，在神圣的佛像面前，也不庄严。

这个戒律虽然是最好执行的戒律，但对于初次执行的我来说，也遇到了很大的麻烦。中午吃得虽然比较饱，但是到了晚上吃饭的时间，就有点饥饿的感觉了。在晚上睡觉的时候，对食物的渴望，让我几乎流口水。

夜晚打坐时，总能够听到胃里咕咕的响，心思总是无法宁静，根本用不起功来。这天晚上，我还做了一个梦，梦见在温州，我与妍子坐在桌子边，妈一道一道地给我们上菜，全是四川最好吃的东西：烧白、香肠、鱼香肉丝等等。但是这种美梦，被一阵说不清楚是胃烧还是痛的感觉搞醒。我知道，此时，胃按时间开始磨了，此时是最难受的时候。我本来想起来倒点水喝，起码可以混个水饱，但看到大家都睡着了，怕吵醒了别人，只有坚持挨下