”

“我没那个意思，因为不好意思，所以简单的意思意思。”

“那我就不好意思了啊。”

怎么理解？以拼音文字思维的外国人，恐怕永远不知道，前面这段话有什么丰富的含义。只有中国人知道，一个答谢的人送礼，一个收礼的人客气。就这么个意思。

这只是两个字的词语，如果组成句子的多个词语混杂，其理解起来的歧义，就会更多了。概念一般是词语，词语不精确，概念就不明晰，逻辑推理就没有展开的固定基础。所以，试图建立标准逻辑语言表达的公孙龙，缺乏语言学的环境，推广不开来。

第二点原因，估计与中国人最早的理念有关。天人合一，这是中国人世界观最大的特点。天人合一，天总是代表客观的，人总有主观因素。所以，在这种思维模式下，我们总喜欢混淆主客观的区别。混淆了主客观区别的辩论，很容易走向诡辨的路径。

难道，这种主客观不分，语义不明确的文化，成了我们没有展出现代科学的原因吗？不一定。可以从两个方面来加以论述。

第一个方面，所有认识，都是主观的产物。虽然主观通过不断的证伪，力图达到客观的真实，但无论如何，所有科学结论包括数学公式，都是主观世界的产物。从认识论来说，主客观本来就是难以分离的。我们祖先造字时，就是从象形文字开始的，象形，就是客观事物最直观的视角状态下的主观表达，如同写实绘画。所谓写实，写是主观，实是客观。

第二个方面，事物本身的复杂性，决定了，无法精确地做到绝对的客观。如果说数学公式就是精确客观的话，那就容易走向机械唯物论了。我们早就知道，主观世界里的世界，与客观世界是有区别的，与其费力地区分哪些是区别，区别的量有多大。不如从一开始，就承认它的区别存在，两方面同时说，或许更好些。

两方面同时说，承认他们的区别，同时列出来。这就好比大学写论文，把正反两方面的论段都列出来，是比较稳妥的办法。

当出现我们无法理解的事物时，我们先承认它的存在，并不急于找答案，不急于否定它，这是合理的。

想到这里，我对万老师说到“你是在说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。是这个意思吗？这不在否定主观的作用吗？”

“当然不否定，那是庄子的话。他所说的知，是知识，不是全盘否定意识或者主观。我只是说，我们不讨论必然性，只讨论可能性，或许还有意思些。”

万老师这有点拿中国文字的模糊性，进行诡辩的意思了。把知识与主观意识分开，就轻巧地避免了这个反问。从这种辩论的技巧来看，有偷换概念的嫌疑。中国文字的歧义性，容易让人偷换概念。

比如前面我思考过的，有人说“搬砖太累了，我不想搬了。”有人就会这样反驳“搬砖是最累的吗？比打铁如何？如果你连砖都不想搬了，那打铁的，岂不是要自杀。更何况，累就一定是坏事吗？也许锻炼了身体，更是好事呢？”

许多长辈与过来人，就是利用这种诡辩的方法，取得话语权的，毒害不浅。这种办法的流毒，是不讲是非，只讲利害。孔子说，君子喻于义，小人喻于利。世界上绝大部分是小人，造成我们中国一般人，都只讲利害了。

回到刚才的对话，我觉得万老师说得也有点道理。如果只探讨可能性的话，这不失为一种讨论。我们必须把讨论与辩论区分开来。辩论必须建立在相同的话题体系内，争论是非，凭的是逻辑。在一个不太讲逻辑的语言环境里，还不如讨论，来得更为实际。因为讨论，只讲可能性，找出那种可能性最大，或者大家最容易接受的方案，也算是一种探讨。或者，这种探讨，可以加一个流行的名词思想实验。

许多物理学家或者哲学家，都用了这