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虽然牛顿等很多科学家在他们那个时代所取得的研究成果，在当时被认为是科学领域的巅峰，但是都被后来的理论推翻了。因此，科学也没有最究竟的办法来证实这种现象。

只有佛教理论才可以准确无误地解释这一切。龙树菩萨所阐述的缘起性空的理论，就可以涵盖世界的一切现象。唯识宗认为，因果关系是阿赖耶识上的有序的种子成熟的现象，并不是外在的物质。

我的第三个发现，这不是我的发明，我只说发现，因为，从佛陀悟道的那天起，这些结论都已经存在了，我们原来，只是不相信而已。我的第三个发现是：智慧的根本，也是空性。

前面说了，万法为空，因果为空，那么我们学佛，是追求智慧的成就，我们追求的目标，也是空的。有人就问了，你这求来求去，追求到最后，什么也没得到，那不是，从一开始就错了吗？

对的，从根本意义上说，是错了。但是错得有道理，我在最后要跟大家解释，如何理解这个错，我们为什么要坚持这个错。下面，我具体论证一下，为什么说智慧的根本也是空性，甚至说，菩提心也是空性。

方便的根本是发菩提心，智慧的根本是空性，具备这两种修行称顺解脱分，它的结果是达到解脱的境界或得到遍知的境界。顺解脱分是消除烦恼障，得到灭谛的境界；是正在走向空性，得到方便的根本是发菩提心，智慧的根本是空性了类似的状态，因此智慧与空性的结果能达到解脱或遍知的境界。

为了自己得到解脱的发心也会了悟到人无我，会了悟到无自性的法无我，悟到人无我和法无自性的智慧是得到涅槃，或称孤独断证。由于利他的菩提心了悟人无我的见以及法无我为不二的智慧，使不在轮回与涅槃的边缘是圆满如来涅槃境界，或称断证圆满成就。两种状况共同都称觉悟，但有所不同。

顺解脱分正走在修行的道路上，而不是完全的觉悟，智慧与方便的道路使我们达到一定的证悟，我们正走向解脱，得到净化的解脱。这两种状态中的修法是资粮道，结果是少许的解脱或完全的遍知。差别来自于一种是发心自我解脱，悟到人无我的见和法无自性的智慧，具备这两种得到孤独断证的涅槃，是稍许的净化。

另一种是发利他的心，见为人我无二、智慧为法我无二，悟到无二的智慧使行者不住轮回与涅槃的边见，得到圆满如来涅槃，或称终极断证。前者看到人无我，觉得自己一切的行为语言等都是被影响形成的，这一切都是幻象，零散的东西抽象化，抽象化之后去理解，进而变得固有而真切。

这时我们对它的期待与恐惧也同样被加固，进而对抽象的现象增加执着，增加产生希望与要求。好比我有一幅画认为很值钱，每天看着觉得有价值，进而产生感情，我很穷了也舍不得卖，如果不得不卖时，定的价钱是基于我对画的感情、希望和抽象而自我的认识，因此我对它的希望很大，所以失望也会很大。

我们的希望是保护它，不能损失它，不能诽谤它，不能有一点贬低，不能评价出缺点，这是我们给予的包装。这样我们给自己极大的空间可以感受失望，很容易受到伤害。不能说“可是”，比如“创意不错可是工艺不好”，“东西不错可是没有市场”……。

如果没有强大的希望和执着,大家可以一起品评，但有了这些，我们从此把自己训练成很软弱。我们开始认识到人无我，同时也认识到外在现象无自性，无自性是无实有，无独立存在，具备了这样的智慧，这时得到孤独断证涅槃。

但这还有一个涅槃的观点认识，他觉得：“我涅槃了，我净化了，我悟到了无我”，我们还有更高层次的觉悟，不住轮回与涅槃的边缘。你怎么净化了？你怎么涅槃了？本身一切就不存在，有什么可涅槃的？本身一切就是不存在，有什么可以去净化的？本身